L'argent, les chrétiens et la Bible II Une affaire de joie et non de contrainte   Quand il est question d’argent, notre premier réflexe de prédicateur est d’aligner les textes bibliques qui relèvent l’importance d’être fidèle dans les offrandes. L’intérêt est que la plupart de ces textes sont accompagnés de promesses de prospérité. Au fond, si vous donnez, cela vous sera rendu, peut-être même au centuple. Et c’est vrai car Dieu est un Dieu fidèle et l’engagement sérieux en ce domaine est un moyen de vivre l’expérience de la fidélité de Dieu.   Mais cette approche souffre de son manque d’efficacité. Oui parce que la motivation de soutenir son église n’est pas d’abord une simple affaire de retour sur l’investissement. L’apôtre Paul soutient dans sa deuxième lettre aux Corinthiens que la joie doit être présente dans la décision qui accompagne la générosité.   « Que chacun donne comme il l'a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte; car Dieu aime celui qui donne avec joie (hilaros = joyeux). Et Dieu peut vous combler de toutes sortes de grâces, afin que, possédant toujours en toutes choses de quoi satisfaire à tous vos besoins, vous ayez encore en abondance pour toute bonne œuvre, » 2 Cor 9 : 7-8 La question la plus fondamentale n’est pas si on doit donner mais plutôt dans quelle attitude du cœur on doit donner. Il n’est pas dit qu’il faut donner mais qu’on doit absolument le faire avec joie. La tristesse et la contrainte ne doivent en aucun cas être impliquées dans la libéralité des chrétiens envers leur église locale.   Voilà pourquoi dans cette deuxième prédication sur l’argent, les chrétien et la Bible, nous poserons les questions suivantes :   • Avez-vous déjà ressenti cette joie du Seigneur? • Où est maintenant passée votre joie? • Peut-on produire cette joie? • Peut-on entretenir cette joie? • D’où vient cette joie?

<p>L'argent, les chrétiens et la Bible</p> <p> </p> Y a-t-il de bonnes raisons de parler d’argent dans une prédication du dimanche? Oui et les voici :   1) Bien qu’il s’agisse d’un sujet sensible pour plusieurs, il n’en demeure pas moins que l’Écriture parle de l’argent et qu’à cet égard, il vaut la peine de s’y attarder.   2) Puisque l’argent est un sujet délicat, il est donc nécessaire de s’en parler non pour solliciter des dons mais pour se donner une instruction biblique claire et libre de toute manipulation.   3) Les expériences de mauvaise gestion de l’argent ainsi que l’exploitation outrancière de l’Évangile à des fins mercantiles ont donner aux chrétiens évangéliques une très mauvaise réputation en ce domaine. Alors, pourquoi ne pas corriger bibliquement ces erreurs en revoyant comment Jésus et les apôtres en parlent.   Au cours des deux prochains dimanches, il sera question de ce que l’Écriture dit au sujet de l’argent et comment l’Église En Chemin considère ce sujet.

Autorité spirituelle 4   Il est de tendance actuelle en ce monde de chercher les candidats parmi les plus habiles qui par leur charisme assurent les avantages de la réussite. Ainsi va le monde chrétien qui tout autant se donne les meilleurs atouts pour atteindre l’objectif qu’est le succès. Y a-t-il un problème à rechercher le succès? Jésus a eu énormément de succès en son temps. Mais le succès est éphémère car lorsque les choses se sont corsées et que l’impopularité s’est installée autour de Lui, les foules ont disparues, la majorité des disciples aussi. Judas l’a trahi, Pierre l’a renié et à la croix, à peine quelques-uns étaient là, Jean notamment.   À la lumière de ce qui vient d’être dit, on comprend qu’être un disciple de Jésus-Christ n’est pas une mince affaire. Il faut se défaire de l’idée qu’il existe une race de vrais disciples, ces imperturbables Rambo de Jésus qui foncent courageusement dans un monde hostile avec la hardiesse du héros. Mais non, ça ne fonctionne pas comme ça dans la vraie vie. Même l’apôtre Paul dira : « luttes au dehors, craintes au dedans. » (2 Cor 7 : 5) Si donc l’apôtre des gentils a su nous dire que la tâche lui faisait souvent craindre le pire, on peut ainsi s’accorder la grâce et la liberté de reconnaitre nos peurs. Face aux vents contraires qui s’amènent en Occident contre le christianisme, il faudra réapprendre à se former comme disciples. Il faudra cesser de penser que l’Église est une manufacture à projets qui fabrique des Rambo sur la chaine de montage qui produit des leaders muni d’une théologie parfaitement maitrisée. Il faudra se recentrer autour d’une idée toute simple : les personnes. Non plus la foule, mais les personnes de la foule. Non plus la foule comme entité qui assure la réussite par le poids du nombre, mais l’accompagnement de chacune des personnes de cette foule que Jésus appelle un disciple. Aimer, aider, accompagner, souffrir avec, etc. Ce dimanche, nous tenterons de mieux comprendre le défi d’être un disciple de Jésus à la lumière de ce texte de l’Évangile de Matthieu.   « 18 Jésus, s'étant approché, leur parla ainsi : Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. 19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, 20 et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. » Matthieu 28 : 18-20

Autorité spirituelle III     Dans l’usage que ce monde fait des titres qui appartiennent à l’exercice de l’autorité ce qui est claire est que celui qui détient cette fonction est un meneur et un décideur. La question qui importe pour nous qui sommes chrétiens est à savoir si cet usage reste le même dans l’Église? Est-ce que les pasteurs (anciens) exercent la fonction de l’autorité suivant ce même modèle commun à tous? Évidemment non car l’Écriture impose un modèle que ce monde ne connait pas.   L’expérience stupéfiante de Jean 13 où Jésus lave les pieds de ses disciples est un acte révolutionnaire en ce que le Seigneur ne craint pas de s’humilier pour prendre le rôle du serviteur le plus bas dans la hiérarchie des classes sociales de son temps. Dans la maison du riche, celui qui lave les pieds est souvent un esclave sans valeur, pis encore, dans l’échelle social des esclaves, le laveur de pieds est au plus bas.   D’où la réaction de l’apôtre Pierre : « 8 Non, jamais tu ne me laveras les pieds. » Pierre a humainement raison, ce renversement est culturellement inacceptable parce que l’ordre des choses et des rôles doit être maintenu si on veut survivre comme société. Même si l’apôtre ne souligne pas ce dangereux préjudice pour l’ordre public, on voit bien que c’est de cela dont il est question en arrière-plan. La société fonctionne ainsi, les maitres ne lavent jamais les pieds de leurs esclaves, ce serait un préjudice pouvant mener au désordre des bonnes mœurs établis dans la société. Or, le Seigneur ne s’en laisse pas imposer : « Si je ne te lave, tu n'auras point de part avec moi. » C’est du sérieux les amis, Jésus y va d’une menace autoritaire envers Pierre, comme s’il avait dit à son disciple : « je ne te demande pas ton avis Pierre et ce n’est pas toi qui décides comment les choses se passeront dans Mon Église. » On doit comprendre des lors que l’Église et le monde sont deux royaumes qui n’ont rien à voir sur le plan de l’exercice du pouvoir. Dans la suite de Jean 13 Jésus explique ce qu’il en sera dans Son Église : « 13 Vous m'appelez Maître et Seigneur; et vous dites bien, car je le suis. 14 Si donc je vous ai lavé les pieds, moi, le Seigneur et le Maître, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres; 15 car je vous ai donné un exemple, afin que vous fassiez comme je vous ai fait. 16 En vérité, en vérité, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur, ni l'apôtre plus grand que celui qui l'a envoyé. » Le renversement magistral que Jésus impose dans cette affaire doit être compris dans sa juste perspective. Il ne s’agit pas d’abolir les fonctions d’autorités au profit d’une idéologie au profil d’un égalitarisme dysfonctionnel. Les apôtres demeurent des apôtres et les rôles vocationnels d’Éphésiens 4 : 11 ne perdent pas de leur importance. Ce qui change, c’est l’attitude du cœur de ceux que Dieu appelle à cette fonction. Comme il l’affirme lui-même au verset 13, Jésus reste le maitre même s’il lave les pieds de ses disciples. S’il n’y a pas d’égalitarisme dans l’exercice des fonctions : « le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur », il y a cependant changement majeur dans la forme et l’attitude de celui qui est appelé à la fonction de l’autorité dans l’Église. Si la chose était vraie pour les apôtres, elle d’autant plus pour les officiers de l’Église. Les pasteurs et les anciens devront toujours garder en leur cœur une attitude de serviteur et ne jamais perdre de vue que l’humilité est ici placée par Jésus au premier rang des valeurs de ceux qui dirigent une assemblée.

Telle est la malchance de la souffrance   La souffrance est une maitresse cruelle et froide qui reste sourde aux cris de ses proies. Jamais elle ne demande de permission pour conduire au malheur celui qu’elle heurte sans appel. Elle est violente la souffrance, elle cause dommage et n’obéie à aucune règle. Elle se pointe aux lieux des hasards improbables, elle s’invite et détruit. Et elle-même ne souffre d’aucune des douleurs qu’elle inflige. La souffrance est une maitresse imperturbable.   Heureusement, il y a la foi qui l’affronte avec résilience. Si la foi ne résout pas la souffrance de l’homme, elle lui donne un sens qui l’exclue désormais du néant des expériences inutiles. Tout à coup, elle devient lumineuse et pleine d’instructions. Entre les mains du Dieu trois fois saints et souverain, elle prend tout à coup une nouvelle valeur inestimable. Devant l’Ancien des jours, la souffrance n’est plus maitresse de rien car la voilà soumise aux intentions bienveillantes de Dieu qui en Son temps la fera « concourir au bien de ceux qui l’aime. » Telle est la malchance de la souffrance, elle courbe l’échine devant plus puissant qu’elle.   Cette dernière année n’a certainement pas été à la hauteur de nos attentes. Coincé par un microscopique virus qui en ses multiples variations, nous a soumis à ses mauvais desseins, nous avons dû apprendre à vivre autrement notre foi. Il nous a fallu composer avec ses conséquences souvent plus malheureuses qu’heureuses et pourtant, deux ans plus tard, nous sommes encore là, résilients et résignés à absorber la souffrance que sa gestion nous impose.   Ce dimanche, nous parlerons des souffrances multiples que la vie amène mais surtout, nous verrons qu’il est possible d’en faire quelque chose d’utile.

<p>Retour sur Apocalypse 13 La bataille d’Armageddon Enlèvement de l’église et le retour de Jésus-Christ La nouvelle Jérusalem céleste</p>

<p>« Ils furent dans l’étonnement » (Luc 2 : 18)</p> Je sais que l’Église a souvent manqué à son appel d’être à la hauteur du témoignage de l’Évangile dont elle avait reçu de Jésus la mission. Par-delà les siècles, ses ministres se sont embourbés dans des intrigues politiques, dans des guerres et des scandales sexuels, ils ont menti, manipulé et triché en son nom, tout ça parce que ces hommes ont oublié que sa survie ne dépendait pas de leur pouvoir mais de celui qui en est la tête, le Christ. Or, c’est justement parce que le Christ en est la tête que l’Église est encore présente 20 siècles plus tard.   À vous qui n’y comprenez rien et qui vous demandé pourquoi autant de gens se disent encore chrétiens aujourd’hui après tous ces tumultes, j’ai une réponse pour vous : c’est qu’il y a quelque chose d’unique dans le christianisme qui dépasse de loin la bêtise humaine de ceux qui le compose. La beauté du christianisme n’est pas dans les hommes mais dans le Christ qui en son œuvre surpasse tous les fléaux humains.   Même si des gens ont mentit en son nom, l’Évangile demeure la vérité. Jésus est le personnage central de l’histoire humaine au point même où l’on compte les années à partir de sa naissance. Ce Fils de l’homme annoncé d’avance par des centaines de prophéties bibliques est venu dans ce monde suscitant l’admiration de tous ceux qui l’on connut. « Jamais homme n'a parlé comme cet homme. » on dit les huissiers venus l’arrêter. Au moment même de sa naissance alors qu’il n’a encore prononcé aucune parole, il soulève déjà l’admiration de tous ceux qui le voient. Pourquoi?   C’est ce que nous verrons ce dimanche 26 décembre dans la prédication de l’Église

Autorité spirituelle partie 2:  "Quiconque veut être le Premier" (Mat 20 : 27)     Convoitise parmi toutes les convoitises est le désir d’être le plus grand. Qui est le plus influent, le plus inspirant, le plus écouté, le plus adulé, le plus imité, le plus couru et le plus glorieux, LE PREMIER? Voilà la question cruciale qui brûle au tréfond du cœur de tout homme. Bof nous dirons-nous, ce sont des passions brulantes qui n’ont d’importance que pour les païens car pour nous qui sommes chrétiens, il règne en nos cœurs sanctifiés les plus purs sentiments en ces choses. Oui je sais, c’est de l’ironie.   À l’évidence, le christianisme est gangréné par les mêmes passions qui dévorent les gens de ce monde. Quelle église n’a pas un jour subit une division et des troubles causés par la rivalité et le besoin primaire d’être celui qui sera le PREMIER? Or, il en est ainsi parce que nous sommes des humains coincés avec les mêmes besoins et les mêmes désirs que nos semblables. Nous agissons en répondant aux mêmes stimulus qui nous attirent sur les pentes abruptes et destructives du succès et la réussite à tout prix. Et pour y arriver, il nous faut l’ambition d’être le PREMIER. Mais il faudra y renoncer nous dit Jésus si nous voulons prendre part à son œuvre. Pour abandonner ces envies nocives, il faudra vraiment faire de gros efforts car y renoncer implique de marcher à contrecourant des dynamiques qui nous environnent en ce monde. Pire encore, il faut veiller tous les jours sur notre cœur si fragile d’où provient cet appétit qui sait se déguiser en bonnes intentions. Avant d’être un problème de société, l’appétit vorace du pouvoir est une déviance monstrueuse qui nous dévore de l’intérieur. Vouloir être adulé comme le Premier, qui n’en veut pas parmi les hommes de la race des fils d’Adam?   Il faut remarquer l’approche révolutionnaire de Jésus sur la question du leadership. Jésus ne propose pas une nouvelle approche du leadership mais rien de moins qu’un renversement complet du concept qui entraine celui qui désir être le plus grand à choisir plutôt d’être un simple serviteur. En fait, même ce mot « leader » si souvent utilisé dans nos milieux chrétiens ne colle pas à l’instruction de Jésus car ce mot invite davantage au rêve d’une destinée qui nous fera rayonner.   Voilà plutôt ce que disait Jésus : « 26 Il n'en sera pas de même au milieu de vous. Mais quiconque veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur; 27 et quiconque veut être le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave. 28 C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de plusieurs. » Mathieu 20 : 26-28   Au verset 26, Jésus nous appel à être des serviteurs, des « diaconos », c’est-à-dire, des gens qui se laissent attirer davantage par le désir de servir plutôt que de diriger. Ensuite, au verset 27, il utilise le mot esclave, « doulos », c’est-à-dire, se mettre dans la condition du serviteur le plus bas de l’échelle hiérarchique. Le refus de servir, c’est le choix de s’épargner pour ses propres avantages. Le refus de servir, c’est le refus du Christ lui-même.   Dans la prédication de dimanche le 19 décembre, nous regarderons quelques textes où Jésus traite de cette question cruciale pour nous tous qui prétendons vouloir le servir.

<p>Autorité spirituelle partie 1:</p> <ul><li>Dans cette courte série de prédications, nous allons explorer la thématique biblique de l’autorité en vue de :</li> </ul> <ul><li>Différencier la charge de l’autorité séculière (Rom 13) de l’autorité spirituelle au sein de l’église locale.</li> </ul> <ul><li>Comprendre la nature des exigences éthiques et spirituelles qui s’appliquent à tout homme appelé à la charge du ministère pastoral.</li> </ul> <ul><li>Regarder de près les textes du N-T où Jésus nous parle de l’exercice de l’autorité selon sa volonté.</li> </ul> <ul><li>Circonscrire le travail du pasteur en précisant les limites de son pouvoir sur l’église en tenant compte de l’instruction apostolique.</li> </ul>

Au menu ce soir :  Les persécutions : comment se préparer pour affronter cette épreuve de notre foi selon les dispositions du cœur que l’Esprit Saint veut produire en nous.  Quels modèles avons-nous en ce domaine de la part des apôtres et des chrétiens à travers l’histoire de l’Église?

<p>« Dieu parle tantôt d'une manière, tantôt d'une autre » (Job 33.14)</p>

Au menu ce soir   Au cours de l’histoire de l’Église, les chrétiens ont souvent cédé à des paniques intempestives en réaction à des évènements majeurs sur lesquels ils n’avaient pas le contrôle. Toutes les fois qu’un incident est venu perturber leur sécurité souvent trop ancrée dans la tradition et le confort ecclésial acquis, ils se sont repliés sur l’éveil prophétique de la fin des temps. Chez certains chrétiens, l’équation est simple : quand ça ne va pas comme ils le souhaitent, c’est que Jésus revient bientôt sur le nuées.   Qu’on en commun la chute de Rome en 410, l’invention de l’imprimerie en 1454, la Réforme protestante du 16e siècle, la Révolution française de 1789, les révolutions industrielle, technique et scientifique du 19e siècle, la montée du communisme en 1917 et du Nazisme en 1933? La panique, oui, les chrétiens ont paniqué et manifesté leur désolation en annonçant le déclenchement de la séquence prophétique menant à la fin des temps. Le problème avec cette réaction est qu’à chaque fois, les chrétiens se sont fourvoyés.   En ces temps pandémique actuelle, une partie de l’église sombre une nouvelle fois dans une lecture apocalyptique de l’évènement. La question qu’il importe de se poser ici est la suivante : d’où viennent ces états de paniques et quels sont les mécanismes qui les déclenchent une fois encore? La réponse : la peur, la peur de l’inconnu.

Au menu ce soir : Nous assistons en ce moment à l’effondrement de la civilisation occidentale qui s’est amorcé après la Deuxième Guerre Mondiale. L’Europe de l’Ouest et l’Amérique qui incarnaient jadis la force des valeurs judéo-chrétienne culbutent en ce moment dans un néant idéologique et chaotique comparable à ce qui s’est produit dans l’histoire sous d’autres grandes civilisations.   Si l’Église en Occident a prospéré en se créant un modèle ecclésial dans ce modèle politique existentiel, pourra-t-elle survivre à son effondrement? A-t-elle absolument besoin d’une Amérique forte et chrétienne pour faire rayonner le message de l’Évangile et lui faut-il nécessairement ce modèle ecclésial pour en assurer le succès?

La Loi et la grâce (Rom 6 : 14-18) Lettre de Paul aux Romains (Séance 37)   Que savons-nous de la Loi sinon qu’elle inspire la rigueur, l’exigence, l’obligation, la soumission, la sévérité, le jugement et la condamnation. Que savons-nous de la grâce sinon qu’elle est invitante et bienveillante, qu’elle exprime le pardon des fautes qu’éclaire la Loi par le don immérité de Dieu pour le pécheur. En quelque sorte, Loi et grâce dans leurs définitions respectives se présentent comme des moyens qui s’opposent. Si la Loi vient fermer la relation harmonieuse avec Dieu en vue d’une condamnation sans espoir, la grâce ouvre toute grande l’avenue relationnelle avec ce même Dieu en vue de ce qu’il y a de meilleur en Lui. Présenté de cette manière, nous choisissons la grâce qui semble tellement invitante en ce qu’elle n’exige rien du pécheur au nom d’un nouveau profile relationnel avec Dieu beaucoup moins exigeant que la Loi. Sauf que, l’apôtre Paul ne l’entend pas exactement de cette manière dans sa lettre aux Romains. La grâce n’est en rien l’abaissement des standards de la Loi car, comme la Loi, elle veut éradiquer le pouvoir du péché en nous. « 14 Car le péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce. 15 Quoi donc ! Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce ? Loin de là ! » Rom 6 : 14-15 Ce qu’il y a de curieux en ce texte de Paul est qu’il renverse les pôles de la Loi et la grâce dans leur rapport avec le combat contre le péché. Oui parce que normalement, c’est la Loi qui le mieux instruit l’homme à ne plus pécher. C’est l’obéissance à la Loi qui devrait le mieux nous fournir les armes contre le péché. À l’opposé, la grâce semble dire que Dieu ne tient plus compte du péché de l’homme gracié. Comme s’il n’y avait plus de combat à mener car Dieu en nous offrant le pardon, fermait désormais les yeux sur ces fautes. Bien des chrétiens en viennent à penser que sous la grâce le péché et ses conséquences n’ont plus d’importance pour Dieu, il ferme les yeux. Or, l’apôtre affirme plutôt en Romain 6 : 14-15 que la grâce est offerte par Dieu comme un moyen plus efficace que la Loi pour briser le pouvoir du péché en nous. Autrement dit, là où la Loi a échoué dans son combat contre le péché, la grâce est victorieuse. Comment cela est-il possible? C’est ce que nous examinerons ce dimanche dans la prédication de l’Église En Chemin.

De la pire des nouvelles à la plus grande des bonnes nouvelles Lettre de Paul aux Romains (Séance 36)   Dès qu’il est question de péché, il y a toujours un petit quelque chose de sombre qui remus dans mon esprit. Ce mot évoque le souvenir d’un mal que je porte en mon cœur, un mot qui réveille le malaise et l’inquiétude, voire le tourment. Et même si je maitrise le discours qui traite de la grâce et du pardon, même si je possède l’art d’en discourir pour encourager ceux qui traversent les sombres vallées de l’ombre de la mort, il m’arrive d’en parler avec un cœur abattu. N’est-ce pas là aussi votre expérience de croyant? Le péché c’est la mauvaise nouvelle, c’est le rappel de tout ce qui me détruit et ravage ma vie, c’est le souvenir douloureux des relations brisées, c’est l’agonie de l’attente de la délivrance qui tarde à venir et qui me laisse poiroter dans l’abime de ce mal qui garde mon cœur loin du repos. Oui mais… Voilà pourquoi nous évitons d’en parler, même dans nos églises. Comme si le sujet devait être classé dans la filière des thématiques négatives à éviter. Mais c’est une erreur. Évidemment, discourir des péchés des autres est une autre forme d’égarement qui nous maintient dans l’aveuglement de nos propres fautes. Voilà pourquoi il faut en parler pour ce qui nous concerne nous-mêmes et cesser d’accuser. Il faut donc en parler avec le courage d’un pécheur qui se sait parfaitement pardonné et gracié. C’est justement parce qu’en Jésus-Christ je trouve celui qui me lave de toutes mes iniquités, qui efface ma honte et mes regrets que je peux enfin m’aventurer sur ce délicat terrain car dans les faits, puisque je suis éternellement pardonné de mes fautes, je ne dois plus craindre d’y faire descendre la grâce et l’amour de Dieu dans les décombres de mon cœur égaré. Mais pourquoi y descendre si j’en suis éternellement pardonné? Parce que si le péché ne change plus rien à ma destinée éternelle, il impacte néanmoins ma vie terrestre et c’est aussi dans cette vie ici-bas que la grâce, la bonté et le pardon divin me sont les plus nécessaires.

<p>« Que le péché ne règne donc point » (Rom 6 : 12)</p> Il y a pour moi bien pire à redouter que la corruption des grands de ce monde, que la bêtise humaine en général ou les égarements des chrétiens. Notre pire ennemi, celui-là même qui nous causera les plus grandes déceptions séjourne en nos propres cœurs. Oui, je voudrais bien que le péché ne règne plus dans mon corps mortel mais on dirait que ce vieil Adam pécheur me tient enchaîné comme un esclave, ne laissant à mon âme aucun repos. Je voudrais de tout mon cœur vivre les délices du triomphe de la grâce sur cette vieille carcasse pécheresse qui prend plaisir à nourrir ma honte. J’ai tout fait pour la vaincre : j’ai prié, j’ai jeûné, j’ai supplié, j’ai hurlé, j’ai pleuré ma détresse à Dieu de me sentir si indigne par la corruption de mes propres vices. Combien de fois me suis-je senti comme un imposteur au milieu des saints. Je crois que cela résume assez bien les sentiments toxiques que ressentent la plupart d’entre nous devant notre faiblesse humaine lorsqu’elle se frotte à l’exigence des textes de Romains 6. Dans les versets 12 et 13, l’apôtre partage trois déclarations qui situent le chrétien dans sa responsabilité face au péché : Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel <ul><li>N'obéissez pas à ses convoitises</li> <li>Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments d'iniquité</li> </ul> Comme moi, vous êtes probablement troublé devant la force de ces trois énoncés qui se présentent tout à coup sans avertissement pour rappeler la misère du péché qui domine nos cœurs et nos actions. Jusqu’au verset 11 du chapitre 6, tout allait bien, la grâce de Dieu coulait à flot nous laissant se délecter des délices du pardon qui chasse toute crainte du jugement. Mais voilà, ces trois énoncés nous ramènent à la cruelle réalité de nos cœurs où règne encore quelques vestiges désolants de l’ancien locataire, Adam.   Comment comprendre ce texte qui élève au-delà de ce qui nous semble possible les exigences du triomphe sur le péché? <p> </p>

Au menu ce soir: <ul><li>Les chrétiens et la politique : l’avancement du Royaume de Dieu sur Terre est-il dépendant des avantages politiques.</li> <li>Autorités séculières et autorités spirituelles.</li> <li>Dietrich Bonhoeffer : Résistance et soumission. On répète trop souvent que Dietrich Bonhoeffer est un héros de la résistance Allemande qui fût pendu un mois avant la fin de la Seconde Guerre Mondiale parce qu’il aurait participer à un complot visant à faire assassiner Adolf Hitler. Cette version de l’histoire est celle qu’on aime se raconter pour dire qu’à l’exemple de Bonhoeffer, il faut résister et se tenir debout devant un gouvernement tyrannique qui glisse vers le totalitarisme. Or, la vraie histoire de Bonhoeffer est magistralement différente de cette version romantique du fervent héros chrétien. </li> </ul>

Triomphe et déroute du christianisme en Occident   Même si l’idée ne fait pas très plaisir à entendre, le christianisme recul en Occident depuis quelques décennies. Malgré la modernisation des célébrations ou la qualité des contenus théologiques, un fait demeure, pas moins de 85% des jeunes ayant grandi dans un milieu chrétien y renoncent une fois arrivés à l’âge adulte. Cette statistique montre que l’Église ne rejoint plus les gens de ce monde avec l’Évangile, c’est davantage ce monde et ses valeurs qui rejoignent efficacement l’Église. À ne pas en douter, la Pandémie des deux dernières années a certainement contribué à enfoncer le pieu un peu plus profondément au cœur des églises qui peinent à retrouver leur vitesse de croisière. Rien de très réjouissant à première vue. Ce soir, nous allons tenter de comprendre ce phénomène en vue de mieux saisir ce qui se trouve au cœur de cette dérive. Nous allons aussi nous attarder au dessein de Dieu dans l’expectative de ce désengagement spirituel dans nos sociétés post-modernes. Les questions qui sont relevées ici sont : Où est Dieu en ce moment dans cette affaire? Dieu aurait-il perdu le contrôle de son dessein salutaire pour l’humanité? Même si cela apparait d’abord comme une période sombre de l’histoire de l’Église, il y a peut-être quelques rayons lumineux au regard de l’Écriture qui nous rappelle qu’au-delà des apparences, « c’est le dessein de l’Éternel s’accompli. »

« Quand tu seras revenu, affermis tes frères » (Luc 22: 31-34)  dimanche 7 novembre Invité spécial : Guillaume Bourin

Au menu ce soir - Avec foi ou avec anxiété, en ces temps de pandémie, lequel de ces deux états d'esprit triomphera de l’autre? - Le syndrome de Marthe : marcher avec Jésus dans une foi approximative. - Les droits et libertés, une valeur libérale de premier plan en démocratie, mais aussi une arme à double tranchant pour   l’Église.